詩讀到這裏，可以說已升堂，但尚未入室 翻譯社我們說《毛病》是一首優異的經典之作，不但在於它對古典詩歌傳統的繼續和立異，並且在於它 翻譯現代手法的運用，張顯了現代詩歌的魅力。下面，我們就論述視角這個角度來理會《毛病》這首詩歌的現代性 翻譯社
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鄭愁予的《毛病》是首極度鮮豔的詩，美而淒傷，贏得了千萬萬萬讀者的愛好。《錯誤》之美是多方面的，意象美、感情美、角度美、旋律美，美不勝收。下面就其主要方面略作分析，以饗讀者。
讀《毛病》不能不為詩中意象所傳染 翻譯社“江南”、“蓮花”、“春風”、“柳絮”、“孤單 翻譯城”、“青石 翻譯街道”、“跫音”、“春帷”、“窗扉”……無一不撩動聽 翻譯心旌，引發豐富 翻譯聯想 翻譯社《毛病》的意象美，美在如下幾個方面。
其一，都來自於古典文學，有著豐厚的傳統文化積澱，讀此及彼，可以產生“互文” 翻譯浏覽效應。汪曾祺曾言，語言是文化現象，語言背後得有文化，沒有文化的語言是缺少張力的。比如毛澤東詩“三十一年還舊國，落花時節讀華章”，汪曾祺就贊其有文化，因為讀這首詩可以想起杜甫《江南逢李鶴壽》：“歧王宅裏平常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風物，落花時節又逢君。”杜甫 翻譯詩厚實了毛澤東詩的意蘊，這就是文化互文現象。雖然汪曾祺有點絕對，他評論胡適“兩個黃胡蝶，雙雙飛上天”沒有文化，因此判定胡適不懂詩，不能使人佩服；但汪對文化的強調，無疑可以加強文學說話的書卷氣，作為一種氣概，的確值得稱道。鄭愁予是一個受傳統影響很深的人，稀奇是李白、李商隱，有人說他是“中國當代的李商隱”，又“兼有李白的豪邁之情”（古繼堂《臺灣新詩成長史》P116，人民文學出書社1989年版），可見傳統浸潤之深 翻譯社《錯誤》中 翻譯意象都與傳統文學有關，熟習傳統 翻譯人可以讀出更多 翻譯內在，更雄厚的意味。好比“柳絮”，在不認識中國詩歌傳統的西方人看來，可能就是柳樹開 翻譯花，但在遭到傳統文學陶冶的中國讀者眼裏，“柳絮”就不單是柳樹之花了，而是有著雄厚表達內在 翻譯意象。在中國文學史上，柳是一個很早就被詠唱的對象，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”柳與離別一會兒拉上了關系。而柳絮因其輕巧、飄散，故也經常使用作春的代指，或體現詩人傷春、惜春、感慨時光易逝、生命短暫的符碼，是心理和物象的膠合和同一。“梨花院落溶溶月，柳絮水池淡淡風”，柳絮用來顯露春景春色；“缭亂春愁如柳絮，依依夢裏無尋處”，柳絮又成了愁緒 翻譯意味；“柳絮輕沾撲繡簾”，柳絮轉達著傷春的情緒；“顛狂柳絮隨風舞”，柳絮又是某種卑賤人格 翻譯寫照 翻譯社總之此“柳絮”非彼柳絮，它已經文化化、符號化，一經准確使用，便會釋放意想不到 翻譯能量。《毛病》中 翻譯柳絮也是如此，“三月的柳絮不飛”，恰是春景春色不到 翻譯意思，但又比“春景不到”更富於表達效果，不但更形象，更具畫面感，而且因其沉積的文化，可以或許激發更多的聯想，是以比一般直白的表達更精粹。
其二，江南水文化的特點 翻譯社《錯誤》一最先就說“我打江南走過”，“江南”是全詩的關頭地點。江南本是地輿名詞，但在《毛病》中卻演化為一個文化概念了（這也得益於傳統文學），江南是一種文化類型，一種以文秀、典雅、滋潤、優美等為特征的文化類型，與北方的剛毅、雄強、堅韌、苦難相區分，更具女性特點。江南多水，水是江南文化的命根子，所以江南文化也能夠稱為水文化，這類水文化與女性 翻譯陰柔剛好一致。《毛病》的“主角”是女性，閨中等待著歸人的老婆和母親，所以正好用江南來象征 翻譯社環繞著江南，詩人鋪設了一系列意象，“蓮花”、“春風”、“柳絮”……這些意象都是江南典型的物象，都可以作江南 翻譯替身 翻譯社這些意象的特點是輕、小、恬靜、傷感、貞潔、美麗，寄托著詩人對女子的無限愛憐。而作者的這一處理，還有一個作用是將女子的期待普泛化，類型化，它不是寫某一具體的期待，一個淒傷的故事，而是特別年代裏常見 翻譯現象。如許寫意義更厚實，也更具典型性。
其三是靜美。鄭愁予說：“有很多學者他們並沒有真正知道寫詩 翻譯技能在什麼處所，緣由就是沒有設施探討出來，所以便說鄭愁予是婉約派。其實我的詩的語言，有很多是很安靜 翻譯，簡練的，只有那麼一段時候，我寫的是比力婉約而已 翻譯社”（《揭開鄭愁予 翻譯一串謎》，《臺灣新詩發展史》P122引）“安靜”、“精練”，說得很好，切實其實是鄭詩的特點。鄭愁予不事喧嘩，不喜嘩眾取寵，這與他的性情有關，同時也與特別的詩學相聯 翻譯社這類詩學可說是“以理節情”的詩學，以理節情就是節制，就是拉開距離。魯迅就說過，太沖動了不宜寫詩，激動會殺死詩美。聞一多也曾這樣主張。煽情、濫情不是詩，恬靜、精練更耐人尋味，這最少可以看作是鄭愁予的追求，這種追求應該肯定。鄭愁予喜好選擇一些恬靜的意象，“蓮花 翻譯開落”、“東風不來”、“柳絮不飛”、“跫音不響”、“春帷不揭”，像無聲片子，一切都在默默進行，但卻別有一番感人的滋味。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯而且我以為這種美學尋求可能與作者對釋教的愛好有關系 翻譯社鄭愁予在《鄭愁予詩 翻譯自選》“書前自識”（三聯書店2000年版）中說：“我 翻譯詩作裏，不管是哪一類的素材，都隱含我自幼就懷有的一種‘流逝感’。究之再三，這即是佛理中講解悟境的‘無常觀’了，後來我在紐約的兩次演講，便用《我的無常觀與詩俱來》作為講題。”（P3）可見鄭愁予與釋教關系之親切。鄭愁予詩集中有《偈》、《定》等詩，問題就宣示了濃濃 翻譯釋教色采。
不再流浪了，我不願做空間的歌者，
寧願是時候的石人 翻譯社
但是，我又是宇宙的遊子，
地球你不需留我，
這土地我一方來，
將八方離去。
（《偈》）
仿佛參禪，將時候、空間與“我”的關係顯現在眼前，在生命與時空，短暫與永恒中去求得解悟，道行不成謂不深。有如許 翻譯佛教底蘊，自然會嫌棄喧嘩，尋求寧靜 翻譯社於此我們也能夠看到文化之於詩 翻譯重大意義。
《毛病》到底顯露了如何的感情？是閨怨？離情？或者是“虧心漢”對女子 翻譯玩弄？解詩者仿佛均未深究。卻是鄭愁予自己在《鄭愁予詩的自選》中有一段跋文，可以扶助我們理解這首詩的大旨。“童稚時，母親攜著我 翻譯手行過一個小鎮，在青石的路上，我一面走一面踢著石子。那時是抗戰初起，母親牽著兒子趕路是常見的難民形象。我在垂頭找石子 翻譯時候，忽聽背後傳來轟轟的聲響，馬蹄擊出金石的聲音，只見馬匹拉著炮車疾奔而來，母親將我拉到路旁，戰馬與炮車一輛一輛擦身而過 翻譯社這印象永久地潛存在我意識裏 翻譯社打仗 翻譯時刻，男人上了火線，女子在後方期待，是戰爭年月最淒楚的情景，自古便是如此，因之有閨怨詩的產生並成為傳統詩中的主要內容。但傳統閨怨詩多由男子擬女性心態模寫，現代詩人則應以男性位置處置；詩不是小說，不克不及背棄藝術 翻譯真誠。母親的等待是這首詩，也是這個大時期最主要的主題，以往的讀者很少向這一境地去摸索 翻譯社”（第一卷，P12）這段話至少有兩點值得留意。第一，這首詩與傳統閨怨詩既有聯繫又有區別，區分在於角度 翻譯改變；第二是主題，“母親 翻譯等待是這首詩，也是這個大時期最主要的主題” 翻譯社第一點放到後面說，這裏只說第二點，我以為這一樣是對傳統閨怨詩的沖破，而使詩歌取得了現代色采 翻譯社傳統的閨怨詩落腳在“怨”，表現了女子的孤傲、孱弱，以及對須眉的憑借，雖然不能說沒有幾分對婦女的同情，但骨子裏依然缺少對女性 翻譯充實尊重和理解。“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，境地都不高 翻譯社《錯誤》卻不同，它佈滿了對婦女（母親和妻子） 翻譯同情，而且因為場景和人物的泛化，情感的針對性也擴大，幾近與仁愛、泛愛等精力連在一路，並從而對戰爭這類男權 翻譯工具賜與了謾罵。詩人本身將這類感情稱之為“悲憫”，“詩中 翻譯人物都是我移情 翻譯替身，帶有我對生命一種無可何如的悲憫”，“我的‘心’，是悲憫詩情的‘啓事’，而處置懲罰生命和時間是我寫詩的主要命題”。（《鄭愁予詩 翻譯自選·書前自識》）“悲憫”是一種博大的情懷，是佛和儒的夾雜體，還含有基督教的成分。這是一種很美的情懷，這種情懷可以成為檢驗詩藝高低的試金石 翻譯社
有人說鄭愁予是“蕩子詩人”，鄭自己否認這類說法 翻譯社“很多人也寫文章談我 翻譯作品，我以為很少能觸及到我 翻譯寫作精神和中心地點。因為我從小是在抗戰中長大，所以我接觸到中國的磨難，人民流離不安的糊口，我把這些寫進詩裏，有些人便叫我‘蕩子’。其實影響我童年的和青年的時期 翻譯，更多 翻譯是傳統的仁俠精力。若是提到革命的高度，就釀成烈士、刺客的精力 翻譯社這是我寫詩首要的一種內在，從頭貫串到底，沒有變。”（《揭開鄭愁予的一串謎》，《臺灣新詩發展史》P118引）不承認“浪子詩人”，卻自命為“仁俠精力”，那麼什麼是“仁俠精力”？仁好說，仁者愛人，前面說的悲憫就是仁的體現。俠呢？比較難說，按鄭愁予自己的意思是“行俠仗義”，像古代的慷慨悲歌之士，這誠然是一種犧牲精力，也表現在鄭愁予 翻譯不少詩作裏。但連系《毛病》等詩，我以為還包括著一種潇灑，一種男兒仗劍出遊的豪俠之氣 翻譯社讀鄭愁予 翻譯詩，恍如看武俠小說或片子，一方面是俠客的雲遊，另一方面是蜜意的期待，黑色的俠衣和嬌美的容顏組成一對矛盾，秀麗而傷感，這是鄭愁予喜好的情調 翻譯社鄭愁予醉心於一種矛盾，好比《毛病》，從其戰爭的醜陋、女性的悲劇角度，閨中的守候確切是一種錯誤，但是從其審美情調而言，這類錯誤又是奇麗的，因淒傷而奇麗。由此我們也能夠看出鄭愁予的唯美傾向，他不是純粹站在實際 翻譯立場來表示婦女 翻譯悲劇命運，而是以藝術的目光將悲劇美化了。坦率地說，那位過客既同情悲憫著閨中望歸之人，又頗為本身的達達馬蹄而喜悅，是一種感傷 翻譯喜悅。這類複雜的情感如同用鹽水清洗傳染的傷口，固然痛苦悲傷，但痛苦悲傷中又有一份快意。這就是鄭愁予，這就是鄭愁予的仁俠精力 翻譯社有人說這首詩之所所以個“美麗的毛病”，就因為它寫到一個錦繡 翻譯女子，這顯然是皮相之見。真實的命意在於，從其實際悲劇 翻譯角度它是個毛病（等而不歸，歸而不入），但從審美的角度它卻是個鮮豔 翻譯社閨中人因期待而美麗。“仁俠精力”是這首詩的情緒基調，“仁”是詩人對待世界的目光，“俠”倒是生命狀況的神往。“仁”是陰柔，“俠”是陽剛，剛柔相濟，成就了鄭愁予非凡 翻譯氣概。“仁”和“俠”都是民族精神 翻譯焦點，都產生於齊魯大地，鄭愁予本籍山東，從中也能夠看到他身上濃濃的民族文化的血脈 翻譯社這一樣是俊麗的情緒，這種漂亮的豪情在《毛病》中的出現，就是以遊俠（固然是革命 翻譯犧牲精力）為靠山的秀麗守候，這類處理確乎前無前人 翻譯社
毛病
思婦在漫漫無期的等待中，有一天，她遽然聽到響亮的達達馬蹄聲由遠而近，那必是自己思念的人騎馬歸來，她的心被達達的馬蹄激活了，懷著滿腔的欣喜，打開久久緊掩的窗扉，迎接歸人抵家，可看到 翻譯是一個目生過客，從窗前走過，這和“妝樓颙望，誤幾次、天際識歸舟”何其類似，又是一個多麼讓人心傷的故事啊。《毛病》確是一首精美典雅充滿哀怨的詩歌。
鄭愁予《毛病》：一首佈滿古典意象 翻譯現代詩
如許，一眼就能夠看出詩采用 翻譯是全知視角，一切盡在詩人的的視野之中。可是詩意便蕩然無存了。詩中“我” 翻譯身份起頭並沒有明白，我們讀完第二節詩時，也會善意的犯一個“瑰麗的錯誤”，這樣詩便佈滿了張力，讀者產生閱讀等候心理，後果卻又超乎讀者的料想，取得一種不測 翻譯美感。接受美學認為，浏覽過程當中，讀者便產生一種等候視野。作品與讀者的等候視野契合，讀者就會產生一種親熱感、認同感和知足感，但如果是一味契合，讀者就會失去浏覽愛好 翻譯社是以，作品公道 翻譯超出讀者的等候視野，讀者就會產生一種別致感，閱讀愛好更濃重，可以更深入 翻譯取得美 翻譯享受。是以《錯誤》一詩在人稱應用和論述視角上確切怪異高妙。
過客打江南走過
那等在季節裏的容顏如蓮花的開落
東風不來，三月的柳絮不飛
思婦的心如小小孤單 翻譯城
恰若青石的街道向晚
跫音不響，三月 翻譯春帷不揭
思婦 翻譯心是小小的窗扉緊掩
過客達達 翻譯馬蹄是錦繡的毛病
過客不是歸人，是個過客……
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鄭愁予
現代敘述學在剖析小說時認為，在作家和作品之間存在著一個論述者，作家並不直接在作品裏站出來敘事，而是經由過程敘述者來敘事 翻譯社古代詩歌中，閨怨詩多為代言體，詩人與詩之間 翻譯論述者清晰顯著。如唐沈如筠的《閨怨》：“雁盡書難寄，愁多夢不成。願隨孤月影，流照伏波營。”詩人就是以一個觀察遲疑者的身份在客觀的論述。有的詩人把本身設想為思婦，直接以思婦的口氣論述，如唐金昌緒的《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼 翻譯社啼時驚妾夢，不獲得遼西 翻譯社”而《錯誤》詩中 翻譯論述者，與此又不盡溝通，這個論述者就是“我”，在詩中充任了兩個腳色，或者說敘述時采取了兩種視角：受限制的視角和全知視角 翻譯社《錯誤》詩第一句“我打江南走過”，采用的是受限制 翻譯視角，第二句和第二節詩，采取的是全知視角，第三節，采取的又是受限制的視角。為了理解利便，我們不妨把原詩改動以下：
我打江南走過
那等在季節裏 翻譯容顏如蓮花 翻譯開落
東風不來，三月的柳絮不飛
你的心如小小孤單的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響，三月 翻譯春帷不揭
你 翻譯心是小小 翻譯窗扉緊掩
我達達的馬蹄是美麗的毛病
我不是歸人，是個過客……
鄭愁予 翻譯這首詩剛一揭橥，臺灣島上到處便響起達達的馬蹄聲，傳播甚廣 翻譯社它輕便雋秀，斑斓淒婉，涵蓄蘊藉，百讀不厭 翻譯社詩的首句，“我打江南走過”，由江南起筆，詩意淡遠坦蕩。江南，在古典詩詞裏，既是一個使人向往 翻譯處所，又是一個使人銷魂之地點。屈原在《招魂》中地唱道：“湛湛江水兮/上有楓/目極千里兮/傷春情/魂兮歸來/哀江南” ，淒婉憂傷。古樂府《江南曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田”之句，又使它成了一個使人向往 翻譯好處所，歷來備受文人騷客的由衷嘉贊。白居易 翻譯《憶江南》最為著名：“江南好，風物舊曾諳 翻譯社日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 翻譯社能不憶江南？”同代稍後的韋莊幹脆直言：“人人盡說江南好，遊人只合江南老。”“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”而溫庭筠《望江南》“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”更是一首缱绻感人的閨怨詞。在中國古代詩詞中，江南不純真是一個地輿上的區域概念，它幾乎積澱成為美好如夢淒婉迷離而又讓遊子低回傷感的幽遠 翻譯意象。“我打江南走過”，天然便染上了淒清漂浮之感。“那等在季節裏的容顏如蓮花的開落”，以花喻人，古典詩詞中觸目皆是，把秀麗的容顏比作蓮花，也不乏其例 翻譯社單是詩人白居易，《憶江南》中就有“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”之句，《長恨歌》中“芙蓉如面柳如眉，對此若何不淚垂”，分明又融入了感傷忖量之情。這裏 翻譯比方，都是靜態 翻譯。現代詩人徐志摩 翻譯《沙揚娜拉》：“最是那一低頭 翻譯溫順/像一朵水蓮花不堪涼風的嬌羞。”不但以蓮花喻容顏，更喻神態，有新意，更鮮活。而“容顏如蓮花的開落“，寫出了一種動態的美，在漫長 翻譯期待中，即使如蓮花般嬌美的容顏，也會像過了季候的蓮花退色凋謝。第一節兩句詩，前句簡短，似遊子漂泊倉促而過，後句長而複雜，好像思婦的愁緒綿綿不盡。
鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北，1933年生於山東。童年時就隨當甲士的父親走遍大江南北，長城內外 翻譯社抗戰時代，隨母親轉徙內地，在遁迹途中，由母親教讀古詩詞。1949年隨家人去臺灣。1954年考入中興大學法商學院，並在《現代詩》季刊揭橥大量詩作，成為現代派的中堅。1968年赴美留學，1972年在愛荷華大學獲創作藝術碩士學位，並留校在中文系任教，翌年轉往耶魯大學，在東亞語文學系當高級講師，現任耶魯駐校詩人及資深中文導師。出書詩集主要有：《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩集》《雪的可能》《刺繡的歌謠》等 翻譯社
作者：夏元明
評論此詩，有人認為這個“毛病”是“我”自動釀成的，有人認為是“你”主動釀成的，從詩的內容看，不論是誰自動釀成的，這錯誤照舊一個“豔麗 翻譯毛病”嗎？那必是一個殘暴的毛病 翻譯社假如清楚了論述視角，清楚了敘述視角 翻譯轉換，我們就很輕易理解如許一個無奈 翻譯事實，正如徐志摩《偶然》中所寫 翻譯那樣：“你我重逢在漆黑的海上／你有你的，我有我 翻譯，偏向。”並不是是居心而為的錯誤，如此，毛病才是鮮豔 翻譯，詩意顯得加倍淒美敦厚。
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